圣弗朗西斯之花

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他们离开了圣母堂，他们开始了真正布道之路，他们把东西分给穷人，当站在岔路口的时候，圣弗朗西斯要求信徒们在原地转圈，直到感到头晕。大家在转了几圈之后纷纷因为头晕而倒地，只有最年长的吉瓦尼还在转圈，大家等待着他也倒在地上，终于，吉瓦尼说自己感到头晕目眩，当他最后倒在地上的时候，圣弗朗西斯才对大家说：“你们倒地朝向的那条路就是你们前往那里传道的那条路，因为这是上帝的旨意。”有人从右侧石碑那里转道过去，有人从左侧的小路过去，有人则趟过了河水朝那条大路过去，而圣弗朗西斯则转身走向刚来的那条路。

走上布道之路，是用原地转圈这种充满游戏意义的方式决定的，无论是转晕而倒地时刻，还是倒地时头指向的方向，其实都是随机的，偶然性并不是消解了布道的庄重性，而是在偶然、随机意义上，使得布道变成一种不需要选择的选择，或者每一个方向都需要有人布道，每一个城市都需要信仰的恩泽，就像最后倒地的吉瓦尼，他的头朝向树林，他说：“我朝向的是麻雀在树上跳跃的那条路。”选择麻雀的方向也是上帝的旨意，在鸟语花香中，似乎一切的圣灵都可以变成兄弟。

这或者就是圣弗朗西斯身上具有的一种品质，“圣弗朗西斯之花”的意义就是让爱成为一种普遍的信仰，在动物、植物和人的平等关系中映照出信仰的力量，在其中的一个小段中，在树林中向上帝祷告的弗朗西斯就听到了鸟鸣的声音，而那些鸟似乎也没有把他看成是有可能给自己造成威胁的人，于是它们鸣叫着爬上了他的肩头，而弗朗西斯也把鸟捉进自己的手里，然后对着它说话：“请给我一些安宁……”他把鸟叫做鸟兄弟，后来的吉那普罗也把猪叫做猪兄弟，似乎都在圣弗朗西斯之花的唯美故事里展开了信仰的力量。而关于弗朗西斯的一则故事是说，当圣弗朗西斯和同伴在旅途中看到树上有很多的鸟，于是他便说：“你们等我，我要去对我的鸟兄弟传教。”那些鸟似乎都没有飞离，圣弗朗西斯于是和他们说：“我的鸟兄弟，你们受助于天主太多了，所以你们一定要随时随地感谢上主。为了他给你们自由在天空飞翔，为了他给你们衣裳……你们不用耕种不用收割上主就喂了你们，给你们河流和泉水止渴，给你们山谷遮荫，给你们高树筑巢。你们虽不知道如何缝纫或编织，上主就帮你和你后代制好了衣服。因为主如此爱你们，他对你们满是恩惠，因此，永远要赞美天主。”

一种传说，被记录在圣弗朗西斯的传闻和民间故事里，而罗西里尼的这部电影就是根据这些传说故事演绎的，实际上，罗西里尼并不只是用影像的方式展现一个宗教人物，并不只是用电影记录一段宗教传闻，在好听的圣咏中，在鸟类清脆的鸣叫中，在大自然的风光里，在故事的趣味中，历史上的人物和故事或者只是一个外壳，透过这些故事，罗西里尼要挖掘的是圣弗朗西斯身上的那种精神和品质，而这种精神和品质就像电影里非职业演员的演绎一样，是自然的，是现实的，它的意义也指向了新现实主义所关注的现实：如何寻找信仰，如何得到同情，如何做出牺牲，如何获得幸福，又如何感召一些迷失的灵魂。

弗朗西斯是宗教历史上最有名的人物之一，1182年出生于西西里的弗朗西斯，原本是个不学无术的“富二代”，但是在虚度了25年光阴之后，突然被基督所感召，于是他放弃财产，苦修传道，帮助穷人，1226年去世，在第二年被教皇封为圣徒，1939年又被封为意大利的主保圣人。作为天主教方济各会和方济女修会的创始人，弗朗西斯是动物、商人、天主教教会运动以及自然环境的守护圣人，恩格斯说：“如果每个人都和方济各一样，世界就不需要革命了。”而一向对基督教贬损的罗素在《西方哲学史》上也认为弗朗西斯是“历史上最可爱的人物之一”，他有着“乐天的态度，博爱的精神，诗人的才华”。

关于弗朗西斯如何从富裕的世俗生活中悟道而被感召，如何放弃财产苦修传道，罗西里尼在电影里并没有进行交代，在电影开始的一幕，弗朗西斯已经和信徒们一起去往罗马，在某种意义上他已经是圣弗朗西斯了，在大雨滂沱的路上，当有人问他上帝为什么选中了你，弗朗西斯的回答似乎在阐述自己被感召的原因，“因为上帝在世界上没有找到更为谦逊的生物，因为他在有罪的人当中没有发现比我更微不足道的人。”被上帝选中，是因为自己是谦逊的，而且是最谦逊的，“谦逊”是弗朗西斯成为圣弗朗西斯的一个关键词，什么是谦逊？不是放弃了财产一无所有是谦逊，不是抛弃了富裕的生活苦修传道是一种谦逊，谦逊是因为谦卑，是因为低到尘埃里了，只有低到尘埃里才会有向上的仰望，才会有仰望上帝时的信仰，而谦逊的另一个意义是承认自己有罪，只有有罪才不会傲慢，才会低下头，也只有有罪才会为这个世界，为所有人做出牺牲。

在大雨之中，大家没有躲雨的地方，身上被淋湿了，又感觉到寒冷，当他们看到路边有一个茅屋时，便走了进去，那里躺着一个老人，还有一头驴，当弗朗西斯和同伴进去之后，驴被牵到了外面，而这一幕之所以发生其实是因为他们还不谦逊，还有着作为人的高贵，是那个对他们发怒的驴主人让他们审视了自己的行为，主人拿起了棍子把他们赶了出去，然后把自己的驴牵了进来，然后关上了门，让弗朗西斯和同伴们继续遭受大雨的侵袭。而此时，弗朗西斯非但没有向主人争辩，而且在离开之后也不再重新寻找避雨之处。这里便有了关于谦逊的两种含义，第一，那间茅屋本来有躲雨的人和驴子，大家的到来必然会打破这个结构，所以弗朗西斯在走出去之后对大家说：“我们应该高兴，因为我们帮助了别人。”这是因为自我牺牲而得到了谦逊的快乐，而当他们坐在雨中的时候，弗朗西斯又开始忏悔：“愿上帝原谅我利用了你的顺从。”然后让大家惩罚“自己的傲慢”，于是他躺在泥水里接受惩罚——从坐着到躺下，是身体谦卑的表现，而放下自己作为一个人的傲慢，更是在精神上要让自己感觉到有罪，而在这个时候，同伴们将他扶起，对他说：“我们明白了，服从你就是服从上帝。”

在谦卑中更能接近上帝，无论是自我牺牲也好，还是因为有罪而被惩罚也罢，弗朗西斯就是向大家传递了一种教诲：谦卑、同情、信仰和牺牲。同样表现这个教诲的故事发生在弗朗西斯和利昂出去传道的时候，他们先是在路上看到了一个试图偷金子的小偷被骑马的人杀死，弗朗西斯看见人死去，质问骑马者：“为什么因为金子而杀死一个人？”金子比生命更重要？骑在马上的人是一种傲慢，是一种暴力，而死去的人脸金子的价值都没有，于是弗朗西斯开始哭泣，因为他看不到同情，看不到牺牲，看不到信仰，当然更看不到谦卑。弗朗西斯还有一次哭泣是在夜晚祷告的时候，看见一个孤独的麻风病人，他先是听到了麻风病人走路时发出的声音，然后躲在草丛中观望，黑夜里，麻风病人的脸是丑陋的，于是弗朗西斯跟随着他，慢慢靠近了他，但是又犹豫了一下，接着他鼓起勇气再次赶上他，当他伸出手的时候，麻风病人却拒绝了他，他再次鼓起勇气，这一次他抱住了麻风病人，而麻风病人也抱住了他，最后，病人依然走着自己的路，在黑暗中独自前行，或许对于他来说，这是他生命中的最后一段旅程。

弗朗西斯陪他走了一段路，拥抱了他，给了他安慰，他已经尽到了一个传道者的义务，但是当麻风病人走远之后，他却掩面而泣，然后倒在地上，大声喊道：“我的上帝啊！”喊出“上帝”是不是一种无助？哭泣是不是一种悲伤？无助和悲伤或者正是对自己有罪的一种表达，因为弗朗西斯在整个过程中还有犹豫还有害怕，最后鼓起勇气不是战胜了自己的不安，而是强化了自己作为一个健康人的傲慢，所以那个时候他感觉自己离谦卑的教诲还很远，离牺牲的精神还有距离，所以内心是痛苦而不是快乐，是悲伤而不是幸福。而在和利昂去传道看见了被杀死的小偷之后，他却重新找到了对于幸福的定义，他对利昂说，能够使盲人重见光明不是幸福，能够使瘸子重新站起来不是幸福，能够驱逐所有的恶魔也不是幸福，能够遇见未来、洞悉自然的秘密，也不是幸福。而利昂便问他，“到底什么是真正的幸福？”弗朗西斯没有马上回答，而是和利昂一起走到了一座房子前，然后敲响了门，里面的主人对于他们的打扰很是生气，开门骂他们是小偷，而且用棍棒把他们赶走，弗朗西斯和利昂在门前呼喊着，是让主人能够效忠于耶稣，而主人的拒绝甚至暴力，当然和信仰有着遥远的距离，但是在被驱逐之后，弗朗西斯对利昂说：“哦，利昂兄弟，上帝的小羊羔，我们为了我们可敬的上帝，忍受了所有的这一切，这才是真正完美的幸福。因为耶稣基督赐予他仆人最重要的礼物，就是战胜我们自己，忍受所有的邪恶和苦难，这就是完美的幸福。”

这一种幸福观便是谦卑的、自我牺牲的、作为罪人应该忍受的精神，只有在这个意义上才能拥有幸福。看起来，这种幸福观纯粹为了追求自我的感受，那个主人是暴力实施者，也不会信仰上帝，作为传道者似乎应该用行动感化他，而他们却无动于衷，只是忍受着辱骂和殴打，这样的幸福观是不是反而变成了一种纵容？其实弗朗西斯获得幸福的自我感受，一个最大的原则是谦卑，因为谦卑而感到自己有罪，因为谦卑所以能够牺牲，也因为谦卑他们自信能够使他人获得信仰。对圣弗朗西斯的这些信仰，罗西里尼其实更直观、更具体地通过两个同伴来诠释和演绎的，一个是吉瓦尼，一个是吉那普罗。吉瓦尼是当地的农民，是个愚笨的人，那天他牵着一头牛过来，告诉弗朗西斯自己要加入他们，于是他把牛送给了他们，于是他离开了自己的亲人，牛是一种财产，亲人是一种爱，当他作出这个决定，是因为想要传道，“我想成为像弗朗西斯一样的人。”的确这一条路正是弗朗西斯以前所走过的路，而弗朗西斯也接受了他，尽管愚笨，尽管一举一动只是模仿弗朗西斯，甚至会在吉那普罗煮食物的时候讲用于烧火的木柴扔到食物桶里，但是吉瓦尼身上却也体现着谦卑，体现着牺牲精神。

而吉那普罗的经历不妨看做是对于谦卑的做生动演绎，他跟随着弗朗西斯，和弗朗西斯所讲的那样把自己的衣服都送给了穷人，最后自己光着身体回来了，弗朗西斯给了他衣衫，对他说，以后没有我的命令不能将衣衫送给别人，这是自私？其实不管谦卑也好，还是自我牺牲也罢，那种让自己一无所有的举动并非是一种信仰，它是表象的，甚至反其道而让自己失去了传道最基本的意义；接着，一个本来绝食的兄弟想要吃猪蹄，于是吉那普罗去找猪蹄，在树林里看见了一群猪，他叫他们“猪兄弟”，然后把其中一只猪的猪蹄割了下来，但是主的主人过来找他，骂他是小偷，而吉那普罗却说自己做了善事，猪兄弟也一定会开心的。但是弗朗西斯还是让他去向猪主人道歉，最后猪主人背着那只被割了猪蹄而死去的猪，扔在他们圣母堂的旁边。吉那普罗把猪叫做猪兄弟，而且还割了一只猪蹄，在他看来这是一种善举，但是善举却牺牲了别人，这无疑是违背了弗朗西斯所说的牺牲的本意。

吉那普罗在经历中成长，他准备了两周的食物而得到了弗朗西斯的肯定，于是让他单独去传道，而这也是吉那普罗从说到做的转变。他在树林中遇到了残暴的尼古拉率领的军队，大家发现了这个矮小的闯入者，于是开始嘲讽、嬉戏他，吉那普罗一直没有反抗，没有逃离，后来尼古拉以为他是来刺杀他的杀手，于是命名处以极刑，但是在随军牧师听说他和弗朗西斯一起，于是告诉尼古拉他是一个无辜的人，尼古拉脱下沉重的盔甲，单独审问吉那普罗：一个是高大的暴力分子，一个是矮小的传道者，一个是充满了凶相，一个始终带着微笑——无论尼古拉将他摔向地面，还是单手举起来，无论是怒目相向，还是揪他头发，吉那普罗始终带着微笑，始终不反抗和逃离，“我是一个罪人”成为他对于自己的唯一注解，于是，最后尼古拉选择了撤兵。

承认自己是罪人，在别人的嘲讽和欺负中，在别人的谩骂和殴打中，都以有罪者的姿态成为牺牲者，也正是这种有罪和牺牲才使得再强大的力量，再残暴的手段，都对他束手无策，所以吉那普罗的谦卑正是实现了弗朗西斯所说的幸福观：在一种谦卑中获得信仰的力量。从说到做，吉那普罗慢慢成长起来，也渐渐得到了弗朗西斯的真谛，最终走上了独立传道的道路。谦卑、同情、信仰和牺牲，使弗朗西斯成为圣弗朗西斯，“乐天的态度、博爱的精神、诗人的才华”，使得革命都变成了笑话，罗西里尼也许正是从弗朗西斯传道的故事中探寻人真正的信仰，从谦逊的教诲中避免暴力和革命，一种宗教观变成新现实主义，意大利的未来也许也是最后在转晕之后选择“麻雀在树上跳跃的那条路”，因为这是上帝的旨意，因为这是普遍的信仰，因为这为了感召迷失的灵魂。

以前看过一本书叫《沙漠教父言行录》，里面的教父都带着徒弟，他们自己搓麻绳，或者编竹筐，换了钱买面包，然后去自己烤来吃，每天要读经祷告，也会定时跟其他教父有交往，互相交流自己的心得。以前一直以为沙漠教父是一个人隐居在沙漠里，后来才明白原来还是有伴的，所以修行不是离群索居，倒是要与人共同生活，而又不向往金钱权力享受的获取，而是与神的相交，精神的满足。能把自己在书中理解的教父生活被电影视觉化，心里特别欣慰。

弗朗西斯教父并不是一个完美的人，倒是他肯于承认自己的不完美，却而能获得人的敬重，有的时候，真是觉得修行的人，有点太轴了，虽然很纯洁的思想，但是却显出一种愚，比如那个小修士，两次把自己圣袍施舍给别人，自己光着身子，还有为了弟兄的身体健康去取了一只猪的脚，那农夫找了来，修行的目的倒底要达到什么目的，现实生活中，这种情况真是难为人这样去效法。但是影片也没有评价这对错，并没有给明确的答案，只是呈现了这种修行状态。

小修士教化了野蛮人的首领，不论那个首领如何待他，而他的表情始终平安温和，眼神温柔相待，那种内心力量之大，以至让首领退了兵。

感谢神。