下南洋

“一点一横长，一撇到南洋”，这是小时候妈妈教我写广州的“广”字时念的口诀，然而广州只是下南洋的开始，关于华人下南洋的历史长期饱有着好奇心。

14年去长滩岛旅游的前一晚，看到央视正在播放这部纪录片，至到最近才想起重新搜寻这部片子。时间却已过去六年，这六年已经零星的踏过南洋的土地，依稀记得从马尼拉西班牙王城的炮台遥望河对岸口碑一直不太好的唐人街，破破烂烂的气息像一个藏污纳垢之所，原来在马尼拉华人的聚集地无论怎么搬迁都必须在西班牙铁炮的射程范围之内；也记得在芭雅岛浮潜时遇到的新加坡一家四口，父母都会说华语、英语、粤语、潮汕话四种语言，然而两个女儿只会说英文和会听讲一点点华语。从吉隆坡陈氏书院到黄花岗七十二烈士墓，从张弼士蓝屋到汕头的侨批博物馆一点点的拼凑起这些，这些都和华人下南洋的历史有关。也许这部记录片也只掀起冰山一角，在他背后还有着太多鲜为人知的故事等着去搜寻

这么好的纪录片有着如此冷清惨淡的评论区，B站的评论区已被玩梗的占据。去北京的中国华侨博物馆时里面也是冷冷清清。南洋华侨的境遇即使在现在仍然受到一定程度的漠视和片面化的认知。 闯关东 走西口 下南洋 蹚古道 赴金山 背井离乡本就不是中华民族的传统，每次都是战乱灾祸驱赶着他们不得不走上流浪之路。海外华人的屈辱史和中国近代史一样，是文明间的碰撞。 千年以来的儒家教化不仅造就了独一无二的中华文明，也在一定程度上禁锢了思想。肇始于隋朝的科举制度，在给中下层读书人提供入仕之途的同时，所考的八股文也对全社会的思想形成了钳制，明清之时尤甚，正好对应上南洋华侨最为苦难的时刻。每每在面对充满着变革的时代时，中华文明就本能地走向隐忍与保守。 梁漱溟评价东西文化的差别时就说“西方文化意欲向前，东方文化意欲自身调和，持中”；鲁迅在新文化运动时就主张“少读中国书，做好事之徒”；南京大屠杀之时也有日本兵感叹“他们有些那么多的人，空手就能把我们这支小队撕碎。但他们却是那么的安静，耷拉着头站在那里，仿佛一群待宰的鸡鸭。”当然不是说中华传统文明不好，只是在面对压迫时，满口“之乎者也”，一味地抱着“克己复礼”是没有用的，用《论语》感化不了日本兵，用《易经》咒不沉八国联军的战舰。在那个时代需要的是变革与反抗。 面对着原住民的敌视，身后祖国的漠视。他们的境遇可想而知。一道道的禁令，一次次的屠杀，汇成了一条条的红溪。死了一批华侨，马上又来了更多从混乱的大陆逃来的华侨，从一个火坑跳到了另一个火坑。 但隐忍并不是无所作为。 你打压我们华人，我就和当地人联姻；你禁止中华文化，我就偷偷把学校转入地下；你仗着我们明清政府不为我们撑腰，我们就成立自己的兰芳共和国，自己管自己。 一山一庙一学校，中华文明只需要这么一点养料，就可以在任何地方落地生根，茁壮成长。而当他们的祖国陷入灾难之时，他们义无反顾的返身归来，想为祖国做些什么。像伍连德，张弼士，陈嘉庚，林文庆... ... 我们称这些人为:义士。 四大文明古国。古巴比伦、古埃及、古印度、中国。唯有中国前面不用加这个“古”字。另外三个，一个消失无踪，两个面目全非。中华文明得以存续的原因就是因为忍隐，这忍隐有着无限的生命力，最后甚至同化了他们高高在上的统治者，将自己的文明辐射到了整个东南亚。 哪怕吃着南洋的食物，说着他乡的话语。在他们内心念念不忘的，仍是那不知是否能回去的故土。南洋的土地上覆盖着他们生的希望和死的迷惘，故乡的回忆是他们漂泊生涯中的锚点。 野火烧不尽，春风吹又生。上下五千年的历史中，我们一次次的面临灾难，又一次次的安然渡过。就在这隐忍与坚韧中，中华文明还将长远的存续下去。

乡情是华人离乡最大的负担。 你不见尸横长白山，血流黑龙江，我们再会吧，南洋! 时空嬗变，岁月流离，不断的政治冲突与价值冲突，让许多南洋华人在几十年间，与家乡隔绝。持续的隔离，会导致不知不觉的遗忘。 这部纪录片承载了南洋华人对家国的赤诚之心。 母国的同胞们不能让那些为此作出贡献的前辈们失望。